“玉”在中闰古代文献中是指一切温润而有光泽的美石，既包括软玉、抽玉、独山玉、绿松石、玛瑙等，也包括一些宝石《如水晶》。在科学不发达的古代.人们还不可能从矿物学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉(目验、手感、耳闻)为基础.以多数人的咨好为依据，将质地好、颜色美的石头称为玉。

　　我国古玉器的制作与使用历史悠久、渊源流长、品种获多，素有“东方艺术”之美誉，令世人瞩目。其发生、发展以至成熟不下万年，且以功能广泛、造m丰富、装饰多样、工艺精湛、风格独特闻名退迩.绚丽多彩、精美绝伦的中国玉器不仅为华夏儿女所珍爱，也为全世界各国人民所青睐。在近万年的发展历程中.玉器被赋予诸多价值和功能。除了从古到今都有的佩饰、玩赏功能以及本身的经济价值可收藏外，在不同发展阶段还兼具政治身价、道德内涵、札仪功能以及作为宗教和丧葬用器。

中国古玉文化你知多少

　　1.政治旁价

　　如秦以前，睡个想争正统、取代天子的人，必须要得到象征君权的“九姑".秦以后玉玺成了君权的象征。据说，秦始皇统一中国后，用了一块上等的兰田玉《一说为和氏璧)制成一枚传国玺，以后各代帝王都看重这枚传国玺.认为要得了此玺，才是真命天子.得不到，天下会认为你是情位者，自己心中也难安德.东两时的几个皇帝都没得到这枚玺.于是被人讥为“白版天子”。汉以后的各代还专门规定了达到某一级别的人才能有资格得到什么形制玉玺。以玉为玺的制度一直沿袭到清代，乾隆皇帝钦定的25枚宝玺。绝大多数为玉制。玉带也有级别规定，在唐代就明确规定了官员用玉带的斜度.哪一级别的官员佩几块玉的玉带，不能逾越.用玉器作为政治等级制度的规范，早于秦汉的春秋战国时。成书不晚于战国的《周辛L》记载了“六瑞“的使川规定为:天子用尺寸最大的镇圭，公川祖圭.侯用信圭.伯用躬圭，子和男用谷璧和蒲璧。不够某一级别身份的人不准持佩。《左传》中明确说:“匹夫无罪，怀壁其罪。”总之，从原始社会末期到清代，某些玉器一直是政治等级制度的重要标志器物。

　　2.道德附身

　　中国自西周以来发展起来的一整套用玉道德现，用一句话来概括就是“君子比德于玉”。虽然先秦诸子对玉的道德、功用各有一套自己的看法.但从汉武帝“罢夙百家.独尊濡术”后，濡家的这套用玉观一直贯穿整个中国封建社会.深深根植于人们的头脑中。《仪礼·聘礼》详细而精辟地道出了播家的用玉道德观。

　　.夫昔者，君子比德于玉焉，退润而泽，仁也。绒密以栗.知也.廉而不判，义也;垂之如坠，礼也;叩之其声，清越以长，其终油然.乐也;瑕不掩谕.瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也;气若长虹.天也;梢神见丁山川.地也;圭璋特达，德也.天下莫不贵者.道也。诗云:“言念君子，a其如玉，故君子贵之也。玉操不轻，沮而重，是以君子宝之。”

　　这吞话将儒家道德的仁、义、礼、智、信都涵盖了。古代，人们用玉来象征伦理道德观念中的高尚品德，在我们的悠久文化中扎下根来，对玉有着特别的感悄。我们祖先们创造的文字中.有20。多个与玉有关的字，多为美好、崇高之惫。在成语中，当颂扬某人有高尚的情操和寮然气节，不睡卖身求荣、丧失人格苟活时，也爱用“宁为玉碎.不为瓦全”来比喻。因为玉在中华民族的心目中是美好、祟高之物，故以玉制的多为高雅、庄严的器物。挽晋时.玉器式徽，有人竟用玉琢制成虎子(尿壶).当今专家们评其“裹读之至”。

　　中华民族爱玉本源千民俗.经过以濡家为代表的诸子的宜传、推崇.被思想家理念化后，具有顽强的生命力.历代统治阶级巧妙地加以利川，玉的道德观和人格化被广大的民众所接受，是玉器长盛不衰的一个重要原因。

　　3.礼仪功能

　　礼仪用玉一直占中国玉器的主流。从新石器时代晚期起.许多玉器如珠、磺、璧等就一直被人们作为礼仪用器，形成一套完整、复杂的礼仪用玉系统。对玉器作为礼仪用器的规定最为系统化的莫过于《周丰L).《仪礼》两书。如前面提到的“六瑞”既是政治等级制的标志.也是礼制的具体体现.还有璧、踪、圭、璋、玻、磺合称六器是典型的礼器。《周礼》记述有“以玉作六器.以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琼礼地.以青圭礼东方.以赤璋礼南方，以白垅礼西方，以玄磺礼北方。”六瑞和六器是封建社会礼仪用玉的主干。直到元代，皇宫举行祭祀大典时，还用了圭璧、黄珠、青圭、赤璋、自境、玄成。

　　4.宗教用器

　　新石器时代的原始宗教中，就川玉器作为沟通神和人的法器。红山文化中的玉龙和龙块、良绪文化玉器中的人兽图案.都被认为是部落的图腾形象。商周时期.祭祀上帝和天地四方、山、岳诸神。“六器”就是祭祀六方诸神的祭器。中国土生土长的道家用玉作为法器也不乏记载。佛教传人中国以后，玉造佛像在唐宋以后一直颇为流行。今天.在我国的北京、成都等地的著名寺院都还供奉着清代从缅甸传来的玉佛像.有的还成了镇院之宝.玉性沽雅，容不得污舰，有着一尘不染的高贵品德.在这一点上与佛性相通。佛教充分利用了中华民族的爱玉心理。

　　5.丧葬用玉

　　神秘的玉器还被认为可使死者与天地沟通，因而用于丧葬。‘周札·春官》:“硫璧、琼以敛尸。”郑玄注:.硫壁、珠者，通于天地。”在战国至汉代的一些墓葬中出土的玉器.可能就是时人在这种思想指毕下用于随葬的。玉也被认为能起死回生。道家典籍中有不少这方面的荒诞记载。《抱朴子》说，玉是仙药，但极难得到.吞服黄金者寿如黄金，吞服玉者寿如玉。又说，服食玉后.能飞升成仙，刀枪不人，百毒不伤.水火不害。我国近万年的玉器史与历代的宗教、政体、伦理、道德、风尚、习俗、艺术、审美等社会现象密切相联，是玉与工艺巧妙结合的积景，它的时代风格及其地区特色极其鲜明，井逐步走向统一。